堪舆形理      葬书深层剖析（六）

编号：020

耕田的山里人

《葬书》目前权威的版本就是钦定四库全书.子部七.术数类三.相宅相墓之属。

《葬书》，用“慎终追远”“孝礼文化”的心法，融合“气化宇宙观”与“感应哲学”精萃，创新了生与死的互动理论，强调儒家的“孝道观”与“伦理观”，维系了民族传统命脉，让大地休养生息，维系生与死的尊严，让炎黄子孙源远流长。

――题记             

一、气之概说；  二、气之解说；  三、气之溯源

三、气之溯源；  四、气之感应；

五、阴阳相生万物相感人副天数；

六、气化感应论对《葬书》的影响；

七、以感应哲学解读《葬书》；

八、《葬书》言生与死互动之气；

九、《葬书》生死之气互动的实现；

十、《葬书》生死哲学之现代意义

十一、《葬书》感悟与反思

（一）《葬书》印证“葬乘生气”之说

对于生死的最高境界领悟应该是：生是死的必要前提，死是生的最后归宿，也是一种再生。《葬书》“葬乘生气”主要的前提是寻找到吉穴，才能实现乘生气。

葬。葬，上从草、中为死、下为土，人死入土为安。人生于土，死亦归土，归源本性。

气。气分五行之气和四时之气。金、木、水、火、土为五行之性，春、夏、秋、冬和辰、戌、丑、未为五行之时。“穴吉葬凶，与弃尸同”说葬不得法或不得时，虽吉地也没用。

1、《葬书》所言皆为土葬，那么火葬、海葬、天葬、崖葬、树葬……是否也能乘“乘生气”？

2、福地德人葬，那么有德之人请到庸师而葬凶穴，是否发凶？

3、古时穷人大多没有请地师，找不到吉地，又怕葬凶地，那么如何验证古代从“穷人”到“富人”的葬理？

（二）《葬书》“气感”特定对象之说

《葬书》“气之相应”是以有“血缘关系”且有“恋思心气”的才会“相通相承”，若非亲生骨肉，则无法获得感应。

4、养子（嗣子）虽非新生，养父母视同己出，养子克尽人道而绍承香火，符合“心气”，但无“血缘关系”，可否“承气”，即是否有风水效应？

5、假如风水无法感应养子（嗣子），其又能感应谁？

6、如果作为养子（嗣子）的本人，所承接的风水是生父母，养父母是没有“新生骨肉”的骸骨，其风水是不是白白流失了？

（三）《葬书》所言“庇荫”时限之说

有“血缘关系”即能相应，《葬书》言：父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福，形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结而融会于其中，敬道其精英，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心知所寄，遂能与之感通，以致福于将来也，是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀以钟于生息之源，……呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之灵，亦人心自灵耳，世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。因此，要吉感应，必须得吉穴，还要得时。

物质有生到死的过程，遗骸亦有腐朽并回归自然之时，当骸骨因岁月而逐渐风化，乃至腐蚀消失时，其灵气是否还在或减少或消失？是故，父母骸骨灵气之相应，是否一代不如一代？《葬书》并未言及。

7、父母骸骨灵气之相应，是否一代不如一代？或随腐蚀消失而减灭？

（四）《葬书》生死气之互动的根植之说

早于《葬书》数百年的医学理论《内经》对人与大自然的关系论点如下：

大自然被视为是一个有机性的整体人；

人体与大自然被视为“一体同构”的天道与地运，两者的变化是密切相连的；

气候及物候（包括人的生理状态）两者的状态是密切呼应的；

人应积极顺应自然变化规律，以达养生功效或提振生命境界之目的。

以上观点用深层次的宇宙生态观，言尽一个常变不易且宏大的生物能量动作规律。凡人事变化之掌握或空间场域之能量调节，都可以藉积极掌握天时、地利、物候之变化与人的感应互动，来达到一个朝下面方向发展的理想。

故，《葬书》传达的乘天地气激荡之力，营蓄吉穴之气场，让先人之遗骸能获得来自大自然的能量信息，经过地中土气之传导，给子子孙孙直接获得能量，大自然的能量场由此可略知一二。

《内经》之《素问.生气通天论》的“天人相应”观点，就是讨论人体生命活动力（生气）与自然界相应贯通之理，故取名《生气通天论》。

《内经》之《素问.阴阳应象大论》的“故清阳为天。浊阴为地，地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气”。

综上，可否可以推论《葬书》之“生气”源于《内经》中的“地气”通天相应之义，而将堪舆学所论的地气中，对人有利、适乘用的部分，藉名为生气。

生气不只对人产生影响，对遗骸也会产生影响，身体来自父母遗传基因，全身都附着“血缘”的关系，有了血缘关系，就如同频率相同而有感应的无限通路，很自然地会起着感应作用。于是天气、地气、吉穴之气、骸骨之气、土气、子孙之生气，形成传导的脉路，接受感应的作用，而形成生与死的互动。

（五）风水吉穴形势之要件

《葬书》中详列吉穴之条件：

势如万马，自天而下，其葬王者。

势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。

势如必龙，水绕云从，爵禄三公。

势如重屋，茂草乔木，开府建国。

形如负扆，有垄中峙，法葬其止，王侯崛起。

形如燕巢，法葬其凹，胙土分芽。

形如侧垒，后冈运来，前应曲回，九棘三槐。

形如覆釜，其岭可富。

形如植冠，永昌且欢。

夫，势与形顺者吉，势与形逆者凶。

势吉形凶，百福希一；势凶形吉，祸不旋日。

山之不可葬者五。气以生和而童山不可葬也；气因势来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。以上即为吉穴之要件，其意甚明。

吉穴，有山龙也有平洋龙，有大穴场也有小穴场。阴宅主静，以山龙之穴场为较宜，阳宅主运，以平洋龙之穴场为较宜。

以形理来论，阴宅求一线，千里江山一线间；阳宅求一片，讲究阳各、开阔、平坦。

认“生气”为觅穴第一要件，要求龙吉、穴真、砂真、水聚。

“生气之所在，其形色土石，亦有可见者，其形则生动而不蠢死；鞠色则光彩而不晦暗，其土则坚润而不松散；其石则细腻而不燥焰”，“凡龙有生气则吉，穴有生气则真，砂有生气则清，水有生气则澄聚，故生气为要也，堪舆者能认生气，则地理无余事矣”。

（六）风水吉穴时空之要件

生命无常且有极限，“世有百年屋，屋无百年主”。

庄子“兆于变化”变化论言，万事万物唯一不变的就是“变”，每一天的时宜都是无常的，“今月曾经照古人，今人不见古时月，所有的人、事、时、地、物的变动是唯一的。

8、动、变是永恒的，那么，沧海桑田之后，穴场是否还在？气是否散失？

十二、探究《葬书》之气感而感

“葬者，乘生气也”是《葬书》独创的论点，只有中国有。

（一）“气感而应”源流根植

风水，源于易经，包罗万象，参天地之化育，涵天地人之道，以道济天下。易经曰：“古者庖牺氏之王天下也，古代的包羲氏称王于天下，仰首以观察天象，俯身以取法地形，观察鸟兽的花纹与大地相适宜，近取象于自身，远取象于万物，于是开始创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状”。

孙子曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽冥之故”。

由此，风水源于易经。

《葬书》透过观察天体日月星球的运行，彼此阴阳互动，产生对立与融合的变化作用，造成时空中的各类吉凶因素等等千变万化，也要了解四季用日月阴晴圆缺之人、事、时、地，以及山川水势峦头理气磁场引力等等变化，理重要的就是在阴阳之气的时空里“阴阳宅”的互动，产生的“气”之变化，对人以身试法种种影响。因此，不管生人、死人，都能乘其生气，以为作用。

《葬书》以“气化宇宙论”确立主要思想，阴阳二气是核心概念。“感应哲学”影响《葬书》的主要思维。《葬书》确立了一千七百年来生死教育与殡葬管理的方针。

（二）“气感而应”前置条件

“气感而应，鬼福及人”是“相应式”的感应，讲究“有来有往”“对等”前置条件。

“气感而应”要骸骨中有生气才能感应，“盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留”。要把祸福感应子孙，骸骨是媒介，骸骨与穴场之地气乃万物之间必须起感应作用，当由两个方面思度：

一是感应于地言是对等的，地吉人吉，地凶人凶。

二是感应于人言是不对等的，人吉不能使地吉，人不吉也不能使地不吉。

天地之所乃自然造化，人类禀天地之气而生，无法对天地之吉凶产生丁点影响，人类太渺小。“气感而应”不是对等相应式的感应，强者主导着感应程度，故才言“鬼福及人”。

（三）“气感而应”传导媒介

“夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气”。可见，风是气的循环动力，气的变化，从地中到空中，又回到地中，是风的动力在推动着。

风，看不见也摸不着，气，又最怕风吹而散，然而没有风，气又不能自走。

风，由冷热之气位差及高低气压之互动产生的，也就是在阴阳之气激荡下，“由无生有，由有生无”而了风。有了风就有了速度，也就是有了动能势能，天是把“阴阳之气”从土壤中带出来而成为“风”，升到空中而成为云，当遇到冷气时又降下变成液态的雨而回土壤中，行乎地中，而为“生气”。这种阴阳之气的循环，促进了动植物生长作用，而风就是气的动态循环之主要动力。当然“乘风则散，界水则止”是气聚的禁忌，对风的作用当一分为二而辨之。

（四）“气感而应”传导强弱

“气感而应”有强弱之分。骸骨之气依附着土，没土就没气，有土也不一定有气，其强弱有无当观其“来龙去脉”。

穴场因藏风而聚气，因乘风而散气，气之聚散成为气场强弱之关键。而气“界水而止”，故若有横水拦截，生气即不易流失。

当然，至于气场与骸骨之间的传递强弱，当看地气与骸骨之间“嫁接”和“嫁接”时空的合宜度，即葬法。

（五）“气感而应”孝道伦理

气，“先天地而长存，后天地而固有”，“在天周流六虚，在地则发生万物”，故，气之格在天地之上，天地之格在人之上。

人是大自然的一分子，则当好好把握父母子孙本同一气，确立“生涯规划”之机制，把握“土高水深，郁草茂林”之条件，估好葬乘生气以庇荫子孙之生存居所，实现“贵若千乘，富如万金”。

人类寿命有限，死亡是归宿，生命无常，当“危机管理”，趁早谋划。阳宅中的人、阴宅中的骸，都要慎重选择。要“乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害”，不要“五不葬”之地。“五不葬”在现代生态学上表现为地形不稳定、草木不生、地层不稳、土质松散、砾石焦燥、无以水界、风吹气散、孤漏沙漏……等等。

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